“灋“字其中的“廌”是传说中远古时代的一种独角神兽，它生性正直，有着明辨是非、判断曲直的神性，在人们相互间发生纠纷时，就由其裁决。廌用其独角“触不直者”，被触者即为“败诉”。“直”字的造字初义是举目正视。凡此直字古训有正、中等意思，乃皆由其举目正视之本义所引伸。《说文解字》解释说，“直，正见也。”古人把这种生性正直、专触不直者的神明裁判者——廌纳入法的范畴，显然赋予了法的正直而无偏颇的价值内含。

    “正直无偏颇，这真是教祖所创教门能够做到的吗？”

    信手一托现出厚厚一沓满载文字的记录，都是法门教徒徇私偏私、偏听偏信的证据，或主动或被动，这每一条每一句，都打在殷末箫的脸上。

    看着殷末箫一边翻看这些记录一边沉静如水的面孔，凛牧知道他已经有些动摇，这里面的每一桩每一件都是实实在在的事实，而且几乎把他所有看好的不看好的门徒一网打尽，真的是结结实实打在了殷末箫的软肋。

    “或者说，这真是人能够做到的吗！”

    不过就在此时，凛牧忽然话锋一转，正是深得欲扬先抑的手段：“人之所以为人，便是有着七情六欲，有远近亲疏之别，同道寇仇之分，不能生而知之，亦不能无偏无倚博爱世人。故而，只有将法律付诸成文，方可以有所制约。”

    说到兴头上，只见凛牧倾泻言辞同时，更是把自己一直以来的思想开始灌输给殷末箫：

    “在往昔年间，华夏所立法之本质乃是为维护君主统治天下，它只是为王者手中的武器，和屠杀不臣叛逆的军队互为表里，维护着那个王座上人的权威，这是家天下。

    但君王终究会退位，就算不退位心态也会逐渐变化，无论是成为独夫还是耽于享乐，这人治之法终究会成为祸端，成为他人肆意夺取利益的武器。”

    被撕开的血淋淋的现实，让殷末箫也被凛牧的话所吸引，这段话里蕴含了一个十分重要的思想，那就是要人治还是法治！

    “人治终究会变质，法治却不会吗？”

    眼看殷末箫开始咀嚼自己的话，凛牧趁热打铁，开始从另一个角度解析殷末箫所说的法之本质：

    《说文解字》在解释法字时所说，“平之若水，从水”，才有了法字。法字虽经千古演变，但其表明平之若水的水傍至今仍是法字不可或缺的重要组成部分。

    “此外，古人之所以用水来喻指公平，就是因为水之一物，天性自成，无论相隔多远只要水系相通都会趋之公平。那么，是善变的人和具有不变本质的水接近，还是落于纸笔的法和水更像？”

    “这，，，人的确是会变的。”

    喃喃自语的声音即便很小，也进了凛牧的耳朵里面。虽然没有明言讲出来，但殷末箫的态度已经很明白了，凛牧已经接近说服了他，接下来需要的，则是对未来的规划和展望——毕竟，一项事物是否被淘汰，不在于它本身的落后或者先进，而在于有没有更合适的替代品。而这一点，则需要从法的最后一点本质说起。

    “法，刑也”。从法与刑的意义相通，也不难看出法所具有的刑罚价值。“法”中包含“去”，“去”字在古文中为“矢”和“弓”所构成，根据矢、弓的意义上讲，有“处罚”、“制裁”的意思，从而延伸为作为惩罚的“弃”或“逐”。对谁采用“弃”或“逐”呢？显然是对“不直者”。这说明了法门的法，本身就包含了惩罚的意味，甚至于整个法门约定俗成的法几乎全部都是煞气深重的刑法，只要在执行力度和执行方法上稍微出点问题，很容易激起江湖上相当多人的敌视和不满。

    “不知道殷教祖可曾想过，人与人为什么要生活在一起？”

    一个问题刚出口，凛牧也不给法门教祖回答的时间，已经自顾自地解答起来：“因为人本身便是群居物种，没有交流会陷入孤独、焦躁、恐惧、乃至最后的绝望疯狂，这是刻印在血脉里的需求，没有修行到登仙境界的人根本无法摆脱。”

    “但人虽然没有野兽一样锋利的爪牙，却也有着自己的棱角，靠的近的人相处不经意就会被对方的棱角伤害，这时候就需要一种规则，来约束双方的行为。”

    “曾经，这种约束叫做道德！”

    “后来，出现了家法以及国法。”

    “但无论它的名字怎么变，本质都是不会变的。”

    这一篇长篇大论的确对殷末箫大有启发，作为法门之祖的他听到这已经明白了凛牧所想要表达的意思，顺着这话就接了下去：“所以，法的本质就是公约，是人与人之间相互相处时所需要共同遵守的约定！它的本质是向往美好，保护人们不被他人的棱角伤害，所以惩罚不是目的，是手段，守护美好和谐才是法存在的意义！”

    一边说着，殷末箫的双眼也越来越亮，那一双瞳孔几乎要放出光来，有如实质的锐利目光激烈得像是火焰，从深不见底的黑色瞳孔里喷涌出来几乎要点燃这处幽秘盛景。